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            675中國哲學名著選讀

            ⑨上帝,謂舜、禹也。舜、禹承安繼治,任賢使能,恭己無為而天下治。

            (一)據亞里士多德說,芝諾認為“運動沒有具著何等真理,因為運動者在達到目標前,不能不達到空間的半分地方”。就是說,運動者不能不達到某種目標。這種運動場是全體,要通過全體,就要先通過半分。因此,定要先達到這半分的半分。這樣,就是無涯際了。這里,表現著消極的無限性,黑格爾所說的“壞無限性”。黑格爾:《哲學全書》,第115頁。——原注

              要發現一個命題所處理的是什么,有一個方法就是自問;即我們必須都了解些什么詞,——換句話說,我們必須認識哪些客體,——然后才能明了命題的意義。我們一旦明了命題是什么意思以后,哪怕我們還不知道它究竟是真確的還是虛妄的,顯然我們還是可以對命題所真正處理的一切有所認識的。由于利用這種驗證,就出現了這樣一個事實:許多命題看來原是有關殊相的,其實卻只是有關共相的。以“2+2=4”這個特別事例而論,雖然我們把它解釋成“任何兩雙的撮合都是4”,但是顯然可見,我們還是能夠明白這個命題,也就是說,我們一明白了“撮合”、“2”和“4”是什么意思,我們就明白它所斷言的是什么了。我們完全無須知道世界上所有的成雙成對:倘若真有這個必要的話,顯然我們便永遠也不會明白這個命題了,因為成雙成對是不計其數的,我們不可能—一知道。因此,雖然我們一般陳述中所意味的是對特殊的成雙成對的陳述,但是我們一經知道確有這樣特殊的成雙成對以后,它本身便不是斷言、也不是意味著有像這類特殊的成雙成對了。因此,對于任何實際上的特殊的雙,它并未能作出任何陳述來。這個陳述中所講的只是共相的“雙”,而不是這一雙或那一雙。

            被活捉,押送德里,在那里受到了百般折磨,終于慘遭殺害。

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              尤其是當他們意欲著偉大的事件的時候!因為他們喚醒了對于偉大事件的不信,這些巧妙的制造偽幣者和舞臺戲子!

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              那么讓我們現在就假定我們是睡著了,假定所有這些個別情況,比如我們睜開眼睛,我們搖晃腦袋,我們伸手,等等,都不過是一些虛幻的假象;讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此,至少必須承認出現在我們夢里的那些東西就像圖書一樣,它們只有摹仿某種真實的東西才能做成,因此,至少那些一般的東西,比如眼睛、腦袋、手,以及身體的其余部分并不是想象出來的東西,而是真的、存在的東西。因為,老實說,當畫家們用最大的技巧,奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候,他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質,他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來;或者就算他們的想象力達到了相當荒誕的程度,足以捏造出來什么新奇的東西,新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過,從而他們的作品給我們表現出一種純粹出于虛構和絕對不真實的東西來。不過,至少構成這種東西的顏色總應該是真實的吧。同樣道理,就算這些一般的東西,例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的,可是總得承認有更簡單、更一般的東西是真實的、存在的,由于這些東西的摻雜,不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣,就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象,不管這些東西是真的、實在的也罷,還是虛構的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質和它的廣延,以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數目都屬于這一類東西;還有這些東西所處的地點、所占的時間,以及諸如此類的東西。

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