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        米勒都斯學派的唯物論,結合著自然科學的研究,恩白多克列和阿那克沙哥拉,站在這一唯物論傳統精神下,想把愛勒亞學派的“有”和赫拉克里特的“運動(轉變)”這兩個對立要素,綜合起來,替愛勒亞學派和赫拉克里特間作溝通的媒介。不消說,這兩個對立要素的綜合,是在古代的限制下做的。恩白多克列和阿那克沙哥拉由于這種努力,便開辟了一條直接走到完成古代唯物論的德謨克里特去的道路。作者原注:“恩氏年歲幼于阿氏,但其著作則較早,如亞里士多德所言。而其內容、性質亦應如此分先后。恩氏仍為舊哲學家典型之綜合。彼為一奇跡造作者,懺悔的教士,在神秘空氣中如Orphyis教,而又為技術實踐家、設計者,如泰利士,為自然神秘家,如一切Lonim哲人,為一被神話包圍的先知,如畢達哥拉人欲把他列入弟子中,而他確曾對之致敬。為游行的詩人,如克散萊風利士,他則創造宇宙史詩,如帕美立德,且模仿之。人亦曾又列之入弟子。他自負自尊,如赫拉克里特,有國王之自尊心而拒絕其族人王位。他穿金錢鑲邊之紫衣,披長發,戴花環冠,足上掛響聲的金環。隨行者甚眾。被人眾奉之如一神。他以術驅疫,止風,以音樂制止之瘋狂者之殺害,一死人三日后使之回生,他自己終于如一火光升天,或傳跳入Aetna火山口中,而此人卻為化學之奠基者,[前]第五世紀啟蒙之開創者。”——編者

          然而,瘋癲并不因喪失其嚴重性而改變其本質,反而變得更加強烈,因為它使幻覺登峰造極,從而使幻覺不成其為幻覺。劇中人物在瘋癲時被自己的錯誤包裹起來,此時他開始不自覺地解開這個錯誤之網。他譴責自己,并請不自禁地說出真理。譬如,在《梅麗特》中,男主人公使用各種手段欺騙別人,到頭來搬起石頭砸了自己的腳。他成了第一個犧牲品,認為自己對對手和女兒的死亡負有罪責,在派安狀態中責備自己編造了一系列情書。于是,由于瘋癲而使真相大白。瘋癲是因對某種結局的幻覺引起的,但在實際上解開了真正的情節糾葛。它既是這一糾葛的原因,又是其結果。換言之,瘋癲是對某種虛假結果的虛假懲罰,但它揭示了真正的問題所在,從而使問題能真正得到解決。它用錯誤來掩護真理的秘密活動。《病人院》的作者正是利用了瘋癲的這種既曖昧又關鍵的功能。他描述一對情侶的故事。這兩個人為了逃避人們的追尋而裝瘋弄促,躲在病人中間。少女在假裝癡呆之后裝扮成男孩,但又假裝相信自己是個女孩——其實她本來就是個女孩。通過這兩種假裝的相互抵消,她說出了最終會取得勝利的真理。

        性主義如此經常地遭到歪曲和錯誤表述,以致我不得不為它辯護。

          盡管圖克和皮內爾的思想和價值觀差異很大,但是在轉變醫務人員的地位這一點上他們的工作卻是一致的。我們在前面看到,醫生在禁閉過程中不起任何作用。而現在,他成為瘋人院中最重要的角色。他掌握著病人的入院權。圖克的休養院明文規定:“在批準病人入院時,委員會一般應要求申請人提交由一名醫生簽署的診斷書。……診斷書還應說明,病人是否還患有精神病之外的其他疾病。最好還應附有其他報告,說明病人精神失常已有多長時間,是否用過或用過何種醫療手段。”自18世紀末起,醫生診斷書幾乎成為禁閉瘋人的必要文件。瘋人院內,醫生已具有主導地位,因為他把瘋人院變成一個醫療空間。但是,問題的關鍵在于,醫生的介入并不是因為他本人具有醫療技術--這需要有一套客觀知識來證明。醫務人員在瘋人院中享有權威,不是因為他是一個科學家,而是因為他是一個聰明人。如果說瘋人院需要醫務專業人員,也是當作司法和道德的保證,而不是需要科學。一個廉正而謹慎的人,只要具有在瘋人院工作多年的經驗,也能勝任工作。醫療工作僅僅是瘋人院的龐大道德工作中的一部分,認清這一點就能保證對精神病人的治療:"給躁狂癥患者提供在確保他和其他人安全的條件下的各種自由,根據他越軌行為的危險程度來壓制他,......搜集各種有助于醫生的治療的事實,仔細研究病人的行為和情緒變化,相應地使用溫和或強硬的態度、協商勸慰的詞句或威嚴命令的口氣,難道這一切不應是管理任何瘋人院,不論是公立還是私立的瘋人院的神圣準則嗎?"據圖克說,休養院的第一位醫生是因為他具有"堅韌不拔的精神"而被推薦任命的。這位醫生剛進人休養院時,毫無精神病方面的專門知識,但是,"他以滿腔熱忱走馬上任,因為他的技術發揮關系到許多同胞的切身利益"。他根據自己的常識和前人提供的經驗,試用了各種醫療方法。但是,他很快就失望了。這并不是因為療效很糟,也不是因為治愈率太低:"醫療手段與康復過程并不是密切相關的,這使他不能不對它們產生懷疑,認為醫療手段可能并非是康復的原因,而只是陪襯。"他發現利用當時已知的醫療方法幾乎毫無作用。由于懷有博愛之心,他決定不使用任何引起病人強烈不快的藥物。但是,這并不意味著這位醫生在休養院中無足輕重。由于他定期看望病人,由于他在休養院中對全體職工行使權威,因此"這位醫生......對病人思想的影響有時會大于其他護理人員"。

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        在近代,“野蠻人是善良的”這一論題,從蒙戴尼起(參看“蒙戴尼論文集”,論加尼巴爾人,第1章,第31節),不斷地為人們所闡述,這一點是為盧梭所深知的。我們說這是一個“論題”,而不說這是“神話”(就象有些人所說的那樣)。無數的水手、商人、傳教士,他們從野蠻民族那里旅行回來,都極端贊揚這些民族的道德品質,而鄙棄文明民族的道德品質,這并不是出于所有這些人們的一種共同幻想。毫無疑問,十八世紀的哲學家們利用了旅行家們的記述,并盡量加以美化,來證明人沒有基督教也能成為善良的人;證明一切社會和政治制度都能比當時的哲學家所攻擊的基督教給予人們以更多的幸福。但是,那些旅行家們的記述也是以真實事實為依據的:他們描寫了在原始共產社會里生活的人們的情況,他們在那些人身上發現了一些在我們的社會里已經失去了的美德。在塔西佗和芬尼穆爾·庫波爾之間,有什么共同之點呢?然而在前者所描述的日爾曼人所具有的勇敢和忠于集體的美德,又在后者所描述的易洛魁人身上表現出來。因此,如果把十六世紀、十七世紀和十八世紀中的旅行家們看作是可憐的頭腦簡單的人,那是不正確的。他們的論斷,在這篇“論不平等”里還可以見到,并且給這篇論文以某種程度的真實基礎。在這些旅行家當中,提供最有趣的報導的都是些傳教士們,因為他們是最有文化修養的人,他們本沒有頌揚不懂基督教的野蠻人的必要,所以那些記述,更是真實可靠的了。

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