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      大約十五年前,我由考尋當代新儒學思潮的淵源開始回味那個產生過孔孟老莊的時代。無可名狀的向慕之情中多了幾分敬畏和羞愧,一個早就過了不惑之年的學人第一次帶著切己的生命遭際問訊于往古圣哲時的心境是親切而緊張的。我曾迂回到柏拉圖的直逼“理念”的“中的標準”(Medium)以反觀孔子的“中庸”之道,也曾借重康德的起于“好的意志”的“至善”去探詢儒者“明明德”而“止于至善”的心靈消息,但在最初的那些年里,見諸文字的多是西學的討究,而透露我對原始儒道思索蹤跡的就只有《〈周易〉經傳與儒、道、陰陽家學緣探要》和《孔子之生命情調與儒家立教之原始》了。近十年來,又一次的執教生涯把我放置在兩種大得多的張力下,這張力一在于學術運思的跨度,一在于學人良知與學術生存環境的抗衡。前者從我先后講授過的五門課中的兩門課可約略窺見——這兩門課是“現當代西方文論專題”和“先秦諸子與中國人文精神”;后者卻多少吐露在我應邀撰寫的一篇學術隨筆中,那文字中有這樣一段話:“名、利在通行的評價體制內的直言不諱使學人委身為欲望的奴隸,學術在遺忘了它的天職后遂變為學者們沽名釣譽的場所:從馬克思那里討學問的人,不再記得這位哲人的‘要直撲真理,而不要東張西望’的告誡,言必稱孔孟的那些心性之學的祖述者,竟至會淡忘了那‘羞惡’、‘辭讓’之心;修西學的人固然陌生了耶穌的境界和蘇格拉底的風骨,而操著魯迅口吻動輒嘲人以‘正人君子’之流者,自己卻成了真正的‘小人’。”毋庸贅說,這兩重張力以迥然不同的方式成全了我同“先秦諸子”的宿命般的學緣。

      附釋二:客觀性包含有機械性、化學性和目的性三個形式。機械性的客體就是直接的無差別的(indieeerente)客體。

    鬼神崇拜首先來自對祖先的崇拜,古時的人死后,他的子孫非常想念他,夜里做夢就會夢見他,因而認為人在死后還有靈魂存在,并且認為祖先的靈魂能夠行使神的職能和后代交流,所以子孫便以陪葬、祭祀等方式安慰先靈,祈求祖先保護自己。除了對自己的祖先崇拜之外,古人還對原始部落、部落聯盟和氏族共同體內的領袖、英雄、圣賢等,進行祭祀和崇拜。人們相信地上所發生的一切事情及結果,都是鬼神意志的體現,并且相信通過虔誠的方式祭拜和取悅神靈,就能影響神鬼的意志,從而對自己產生神秘的保佑作用。這樣,原始的宗教文化和形式就產生了,并且形成中國上古社會的普遍信仰。

      我們幾乎會認為人類發展到這兒也就差不多了。Pax Romana〔羅馬治下的和平〕成為字典里的一個短語,指一個強權通過它的開明政治和法律給整個世界帶來了和平昌盛。被征服的民族可能會心懷不滿,但是只要愿意接受羅馬的統治,生活也是很安定的。蘇東政治制度坍塌之后,美國人想象:由美利堅合眾國建設一個羅馬的和平。由一個最文明、最先進、最強大的勢力來統一世界,結束紛爭不已的狀態,結束各種意識形態的沖突。老百姓安居樂業,商業繁榮,世界和平。這段歷史還太近,我們還沒法判斷。不過,感覺不大像是我們正在享受又一次“羅馬的和平”,我們的時代如果不說沖突更加激烈的話,至少仍是一個沖突頻仍、危機四伏的時代。

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      第四節 財產由我們以上就洛克對財產的意見所講的話看來,可能覺得仿佛洛克擁護大資本家,既反對比他們社會地位高的人,也反對比他們社會地位低的人,然而這可說只是部分真實。在洛克的著作中,見得到預兆高度資本主義的學說的論調,也見得到隱隱預示較近乎社會主義的見解的論調,不調和地并存著。和在大部分其它問題上一樣,在這個問題上單方面引證他的話容易歪曲他的意思。

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