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        問題歸根結底是力量的問題。為達到某個政治目的,這類或那類的力量總不可缺少。這件簡單明白的事實被"正義必將戰勝"或"罪惡的勝利不久長"等諸如此類的口號掩飾住了。即便你所認為的正義一方真戰勝,那也因為該方擁有優勢力量之故。是的,力量常常依靠輿論,輿論又靠宣傳;而且當然,表面顯得比你的敵對者有道德在宣傳上是有利點,而顯得有道德的一個方法就是真有道德。因為這個理由,勝利說不定往往落在具備公眾所認為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨是十六世紀時宗教改革運動成功的重要因素,還是十一、十二、十三世紀當中教會權力增長的重要因素,他這意見我們倒也必得認可。但是關于這點有若干重大限制。第一,抓到權力的人,能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德;例如,在紐約和波士頓的公立學校中,恐怕誰也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二,有些個混亂時期,明白露骨的無賴行徑屢屢成功;馬基雅弗利的時期正是這樣的時期。在這種時代,往往有一種迅速增長的人性為己觀,無論什么事情只要它是合算的,一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講,哪怕在這種時代,當著無知大眾也宜擺出一副道德面孔。

        對于這個教義,如果有人認定它是“各人自掃門前雪,不管他人瓦上霜”的說法,認定它硬說人類彼此之間在生活中的行為上各不相干,硬說每人除非牽涉到自己的利害就不應當涉身于他人的善行或福祉,那就是一個很大的誤解。毫無疑義,為著促進他人的好處的無私效勞決不需要有任何降減而是需要有大大增加的。但是無私的慈善盡能夠找到其他工具勸使人們得到好處,而不必使用鞭子或板子,無論是扣緊字義來說的或者是借作比喻來說的鞭子或板子。若說有誰低估個人道德,我是倒數第一名;個人道德在重要性上僅僅次于,假如還能說是次于,社會道德。教育的任務也是要對二者作同等的培養。但是即便是教育,其運用也有借辯服和勸服以及借強制辦法之區別,而對于已過教育時期的人,個人道德的教誨是只應以前一種辦法來進行的。人類彼此之間應當相互幫助來辨別好與壞,應當相互鼓勵來選取前者而避開后者。他們還應當永遠相互砥礪,使其較高官能獲得愈益增多的運用,使其情感和志趣愈益指向聰明的而非愚蠢的、升高的而非墮落的目標和計劃。但是,不論是一個人也好,或者是任何多數人也好,都無權對另一個成年人說,為了他自己的益處他不可用其一生去做某件他所選定要用其一生去做的事。對于一個人的福祉,本人是關切最深的人;除在一些私人聯系很強的情事上外,任何他人對于他的福祉所懷有的關切,和他自己所懷有的關切比較起來,都是微薄而膚淺的。

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        你們說給我表象上帝的觀念也許是我從以前有過的思想里,從書本的教育里,從我和我的朋友們的談論里等等,而不是單獨從我的精神里接受過來的,這話我看不出你們能夠反對我什么。因為,如果我向那些人們(他們說我是從他們那里接受上帝的觀念的)說,我問他們是從他們自己還是從別人那里有這個觀念的,而不是把這話問我自己,我的論據仍然會有同樣的力量;同時我仍然會結論出那個人是上帝,這個觀念首先就是從他那里得出來的。

        周而復出生于1914年,一生經歷了兩個時代,左聯作家的背景,加上后來從政的經歷,讓他在共產黨由革命黨向執政黨轉變的這個歷史轉折時期的不同階段參與許多重要事件,他的回憶錄,無疑可以為對那段歷史感興趣的人們提供很多線索。不過,周而復并非對于他曾經經歷過的事件全盤收錄,而是有所取舍。從作者的字里行間,我們不難看出他的取舍標準。這個標準,跟我的那兩位朋友訴說雙方錯誤的情況可以有個比照:可能一點虛假都沒有,但卻不是完全真實。所以讀這本回憶錄,應該和其他一些文獻或者當事人的回憶錄一起參照閱讀。

      根據名利場的邏輯,兩件同樣不受歡迎的事情中總會有一件發生——或者是舊競賽消亡,

      人的人格結構,不但可以左右思想和感覺,而且也可以左右人的行為。弗洛伊德的成就,就是指示出這一點,固然他言及此事的理論結構是不正確的。在精神病患者的病例中,很明顯的可以看出,一個人的人格結構的主要趨勢,決定了他的行為。一個人不能自禁地去數窗戶,或人行道上的石塊,他的這種行為是深植在強迫性人格中的某種沖動。可是一個正常人的行為,則顯然是受理性考慮,及實際需要來決定的。然而,由于有了心理分析學家所提供的新的觀察工具,我可以發現,所謂理性行為,也多由人格結構來決定的,在我們討論工作對現代人所表現的意義時,我們曾舉例說明這一點。我們發現,迫切想要不眠不休地工作的欲望,是出于孤獨和焦慮,這種不得不去工作的強制性,和其它文化中的對工作的態度,是不相同的,在其它文化中的人,是出于需要才工作的,他們并沒有受到額外力量的驅策,而這種額外力量,就是我們的人格結構中所具有的。由于現在的所有正常的人,都幾乎具有這種想要工作的沖動性,而且由于如果他們想要活下去,就必須拼命工作,所以我們很容易地忽略了這種非理性的現象。

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      現在講一講澳洲杜鵑的物種;它們雖然一般只在一個巢里下一個蛋,但在同一個巢里下二個或者甚至三個蛋的情形也不少見。青銅色杜鵑的蛋在大小上變化很大,它們的長度從八英分(lines)至十英分。為了欺騙某些養親,或者更確切地說:為了在較短期間內得到孵化(據說蛋的大小和孵化期之間有一種關聯),生下來的蛋甚至比現在還小,如果這對于這個物種有利,那么就不難相信,一個下蛋愈來愈小的族或物種大概就會這樣被形成;因為小形的蛋能夠比較安全地被孵化和哺養。拉姆齊先生說,有兩種澳洲的杜鵑,當它們在沒有掩蔽的巢里下蛋時,特別選擇那樣一些鳥巢,其中蛋的顏色和自己的相似。歐洲杜鵑的物種在本能上明顯地表現了與此相似的傾向,但相反的情形也不少,例如,她把暗而灰色的蛋,下在籬鶯(Hedge-warbler)巢中,與其亮藍綠色的蛋相混。如果歐洲杜鵑總是不變地表現上述本能,那么在一切被假定共同獲得的那些本能上一定還要加上這種本能。據拉姆齊先生說,澳洲青銅色杜鵑的蛋在顏色上有異常程度的變化;所以在蛋的顏色和大小方面,自然選擇大概保存了和固定了任何有利的變異。

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