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    國憲法和印尼共和國臨時憲法。

      其次就是關于貿易的討論,這一討論深刻地影響了經院學者們的善惡論。每件事物都有兩種用途,一種是正當的,另一種是不正當的;例如一雙鞋可以用來穿,這就是它的正當的用途,或者可以用來交換,這就是它的不正當的用途。因此一個必須靠賣鞋為生的鞋匠的身分就有些下賤了。亞里士多德告訴我們說,零售并不是發財致富的藝術中的一個自然部分(1257a)。發財致富的自然方式是巧妙的經營房產與地產。以這種方式所能得到的財富是有限度的,但是由貿易而得到的東西則是沒有限度的。貿易必須和錢打交道,但是財富并不在于獲得貨幣。由貿易而獲得的財富很正當地是要被人憎恨的,因為它是不自然的。"最可憎恨的一種,而且是最有理由被憎恨的,就是高利貸;高利貸是從錢的本身里而不是從錢的自然對象里獲利的。因為錢本是為了用于交換的,而不是要靠利息來增殖的。……在一切發財致富的方式之中,高利貸是最不自然的"(1258)。這種教誡產生了什么結果,你不妨去看陶奈的《宗教與資本主義的興起》一書。但是雖說他講的歷史是可信的,然而他的敘述卻有一種袒護前資本主義的偏見。

      其實這一點,亞里士多德也早已講到過了。他在《論國家》第2卷第13頁上就說過這樣的話:"同樣的則是高度饑渴者的例子,

    他已經被魔鬼折磨得連憤怒的底氣都沒有了!

    —不是像殘酷那樣的大罪惡。

      他和黛蕾絲·勒·瓦色同居大約就在這時候(1745),黛蕾絲是他在巴黎的旅館中的傭人。他此后終生和她一起生活(不排斥其它艷事);他跟她有了五個孩子,他全部送進育嬰堂。向來誰也不明白,是什么東西引動他接近她。她又丑又無知;她讀寫全不通(他教她寫字,卻不教她閱讀);她不曉得十二個月份的名稱,不會合計錢數。她的母親貪得無厭;兩人一同把盧梭及他的全體朋友們當收入之源來利用。盧梭聲言(不管是真情還是假話)他對黛蕾絲從來沒有半點愛情;她晚年貪酒,曾追逐過少年養馬夫。大概他喜歡的是這種優越感:感覺在財力上和智力上都毫無疑問比她優越,而且她是徹底倚賴著他的。他與大人物為伍總不自在,從心底歡喜貧賤愚直的人;在這點上,他的民主感情完全是真誠的。盡管他至終沒和她結婚,他把她幾乎當其子般看待,所有贊助盧梭的名其貴婦都不得不容忍她。

    家具、房屋、衣服,如果做得很好很牢,也最不容易受時間或其它因素的影響。

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